这使得整个三角形散了架。而二维语义学就试图重建这个“金三角”。
那么，二维语义学怎样来重建这个“大乐透开奖”呢?按照查尔默斯的说法，二维语义学将“通过
对意义与模态和理性领域更紧密地相关联的更深层的方面进行阐释”来重建“金三角”。具体地说，
就是通过“以一种不同的方式视察可能空间，并在此基础上建立一个意义观念”来重建“金三角”
这里有两点需要注意。首先，查尔默斯对“金三角”散架的原因的诊断是：克里普克弄断了康德
联系。其次，查尔默斯基于这个诊断开出的药方则是：基于另一种视察可能空间的方式建立一个意义
观念。这两点对于我们理解二维语义学并进一步判断它是否成功是很重要的。
无疑，在上述“金三角”中，意义观念起着枢纽的作用：一方面，它与理性相联系；另一方面，
它与模态相联系。这样，大乐透开奖就自然地与模态联系在一起了。如果理性与模态之间的联系断裂了，那
么意义观念肯定出了问题：或者它与理性之间的联系出了差错，或者它与模态之间的联系出了差错。
这也表明了二维语义学试图通过建立意义观念来重建“金三角”的原因。但是，原来的意义观念究
竟出了什么问题，以至于以之为基础的三角会散架呢?要想回答这个问题，我们必须回顾一下传统语
义学以及克里普克对它的批判，因为，正是克里普克对传统语义学的批判弄断了康德联系，并进而导
致了“金三角”的散架。
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自然是历史的自然，自然界只有与人、人类发展史相连结才是现实的和有意义的。“因为只有在
社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社
会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的
存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人”。马克思预
言，只有到了共产主义社会，人与人的社会关系和谐了，“于是，人在一定意义上才最终地脱离了动
物界，从动物的生存条件进入真正的人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在
受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会
结合的主人了”；“只有从这个时候起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史”。
总之，马克思唯物史观启示我们：第一，自然史与社会史彼此相互制约，而且只要有人存在，这
两个历史就彼此相互制约；第二，由于社会史的主体是“现实的个人”，因此社会史对自然史在逻辑
和现实中都具有主导地位；第三，社会关系(社会制度、社会体制、社会机制)在现实社会生产、
生活中，是人与自然关系的条件和前提。只有人与人(社会)关系和谐了，人与自然的关系才能和
谐，全面生产(物质资料生产、精神生产、社会关系生产、人自身的生产)才能实现可持续发展。
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“是”的“与众不同”的信息特征，还表现为它在“信息量”上所具有的无穷小与无穷大的双
重性。当“是”什么也不是的时候，即使它包含有信息，也是趋向于无，因此在信息量上可视为无
穷小。当我们说“是其所是”、“是起来”、“是什么”之前，“超级大乐透”似乎是“宇宙大爆炸”前的一个
“奇点”：它内含后来的一切，但眼下却什么也不是。假如我们能对这个“是”说点什么的话，我们
既可以赋予“是”一切含义，也可以将一切含义都不赋予它，使其真正地“无所指”。当我们什么都
不赋予它时，它的信息量趋向于零，即无穷小；当康德认为是动词及其动名词都没有单独的表述功
能，只不过是逻辑上的系词，并没有对所系之对象“有丝毫的增加” 时，当海德格尔认为这个词不可定义时，
都多少揭示了“超级大乐透”的这种“贫乏”性。就像“非常道”乃至“不可道”之“道”那样，“是”也
会令我们初次面对它时一无所获，因为“是”本身什么也不是，仅依赖一个“是”我们什么也不知
道，从中获得的信息几乎等于零。然而，“是……”的结构性缺项，作为句子的未完成性，从而作为
意义表达的不完整性，却使得什么也不是的“是”又具有呼唤一切并使之“出现”的可能性：它在
穷尽系词的一切可能性即无穷地搜索一切可能的宾词时，可以引导出无穷多的信息。一旦我们的视线
跟随其“是起来”，想到“是”可以“是一切”、可以层出不穷地“是什么”的时候，它就什么都可
以包含，我们就可以什么都知道，从而认识变得无限地丰富起来，从中获得的信息量就是无限大。因
此，“是”在含义上就表现出“极度贫乏”又“极度丰富”的双重性或“矛盾性”。这样的信息特
征，或许可以用来作为度量一切想要充当哲学“最高范畴”的标准之一：如果在信息量上不具有无
限可伸缩性，就不应当视为这样的哲学范畴。
不同层次的有机整体的结构
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如果我们用同一个概念即“活动”来取代中文“活动”与“能动”的区别，那么实际上的可比
因素存在于马克思进行比较的东西背后，即人的活动，无论是感性活动还是理性活动；接下来就是在
具体的感性活动与抽象的理性活动之间存在着的关联性。如果将这两个方面联系起来考虑，那么在马
克思那里，人的活动应该一方面指人的感性活动，另一方面指以现实的感性活动为基础的观念活动。
马克思在《提纲》的第二条从认识论层面阐述了观念活动的基础是感性活动，从社会存在层面
则没有加以正面发挥；从这一意义上说， 《形态》是《提纲》的继续。在《形态》中，马克思和恩
格斯从社会存在层面而不是认识论层面来论证意识的现实基础，以批判观念论将其作为“想象的精
神活动”。可以看出，这里对意识的社会根源性论证，已经不是从“能动” (如果可以这样来理解马
克思在《提纲》中所使用的“活动”一词的话)而是从受动的意义上来理解意识了。在这里可以提
出这样两个问题：第一，如果意识是受动的因素即被决定的因素，那么我们如何理解人的实践活动作
为一种能动活动?实践活动显然是受着一定的意识活动所支配的。第二，与第一个问题直接相关，从
事生产活动的人本身是受着一定的意识支配的，从这一意义上来说，意识并不是在与一定的生产力相
适应的生产方式中形成的，它本身就是构成两者关系的内在因素。
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我们在马克思1859年的《序言》中读到这样一段非常熟悉的对唯物史观理论的阐述：“人们在
自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力
的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的大乐透走势图构成社会的经济结构，即有法律的和政治的
上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个
社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在
决定人们的意识。”
这两段文字在认识原则上是不同的，而且所包含的大乐透走势图也是不同的：前者在批判直观唯物主
义的过程中，强调认识对象、现实社会中人的活动，人的精神活动是内在于现实社会中的，而后者强
调生产方式制约着精神生活、人们的社会存在决定人们的意识；前者同时包含了认识论领域和社会生
活领域，而后者只是针对社会生活领域而言。不过，这一认识原则的差异与认识范围的差异之间并没
有直接的关联。
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